□金陵晚报/紫金山新闻记者 朱彦
倘若时光倒流300年，我们或许能在南京随园的溪流边遇见一位白须老者——袁枚正执卷漫步，时而俯观游鱼，时而仰听鸟鸣。这位辞官隐居的文人在他的园林里找到了安顿身心的所在，也为后世留下了一个关于“情绪价值”的早期范本。
当今社会，“情绪价值”已成为许多人的精神刚需。《2025Z世代情绪消费报告》显示，超过半数的年轻人选择“为情绪价值或兴趣买单”。然而，若以为情绪消费只是现代人的专属，那就大错特错了。古人在为自己寻找快乐、慰藉和心灵安宁这件事上，堪称“资深玩家”。他们的“情绪消费”，不仅风雅，而且成果能流传千古。今天，就让我们走进历史的“朋友圈”，看看古人如何高级地“取悦自己”。
园林
古人打造的“终极治愈空间”
对古代文人而言，园林远不只是物理居所，更是精心营造的精神桃源，是安顿焦虑、滋养心灵的空间。
南京历史上有许多名园，如瞻园、愚园、煦园，但其中故事最多的随园，如今却只能从《随园图卷》等文物中窥见一斑。“随园可以说是清代南京故事最多的一座园林。”太平天国历史博物馆综合业务部主任孔令琦告诉记者，这座园林的命运与一位文人紧密相连——袁枚。在购入废园后，他将其改名为“随园”，寓意顺其自然、随遇而安。在这里，袁枚度过了人生大半时光，创作了《随园诗话》《随园食单》等著作，更建造了藏书三十万册的“书仓”。
随园提供的情绪价值远非金钱能衡量。它是一片让心灵得以休憩的净土，一处让创造力自由生长的沃土。对袁枚而言，这座园林的投资回报，不在金银，而在那些无法量化的精神富足与心灵宁静。
“何以见园——文物里的园林意象”展正在太平天国历史博物馆（瞻园）罗尔纲史学馆举行。观众可以从参展的文物中，感受古人对理想生活空间和丰富精神世界的向往与追寻，更可以看到清代画家林象棻的《随园图卷》。
雅集
古风版的“顶流线下社交”
如果说园林是文人安顿自我的静态空间，那么雅集就是他们寻求共鸣的动态盛宴。古代文人愿意为这种精神共鸣投入时间、金钱和精力。
西晋石崇的金谷雅集开了先河。凭借强大的“钞能力”，他在洛阳金谷涧中举办了一场规模空前的文人聚会，成为文学史上的经典。曹道衡、沈玉成在《中古文学史料丛考》中评论：“石崇金谷之集，为西晋文人聚会赋诗规模最大者。”
而真正将雅集推向巅峰的，是王羲之的兰亭之会。永和九年，42位文人在会稽山阴的兰亭曲水流觞，吟诗作赋。现场诞生的37首诗编成《兰亭集》，王羲之为此写就的序文，更成为“天下第一行书”。
到了明清，江南私家园林成为雅集的“顶配场地”。而袁枚的随园，就是清代的“网红打卡地”。他在园里张灯结彩，广发“英雄帖”，金陵城的文化名流纷至沓来。用今天的话说，他就是一位顶级“主理人”，把自家园林打造成了文化IP。他们为雅集花钱花时间，买的是什么？是“我懂你”的确认感，是思想碰撞的愉悦。在那个没有互联网的时代，这是最高质量的“圈层社交”和“精神充电”。
瓦肆与祈福
古人的“即时快乐”与“考前焦虑”
古人的情绪消费不仅存在于文人雅士的精致生活，也渗透在市井百姓的日常之中。
在宋代都城，一种名为“瓦肆”的大型综艺场所满足了市民的“即时快乐”需求。在这种类似现代剧院的场所，观众买票入场，观看各种表演。《东京梦华录》记载：“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”
这种热闹源于激烈的市场竞争——艺人们必须不断创新、提升技艺，才能在瓦肆立足。而观众的回应也极其热情：《南宋志传》记载，艺人表演后持盘讨赏时，“豪客、官家各争赏赐”，场面不逊于今日直播间的“打赏”热潮。
另一方面，在面对人生重大关卡时，古人也需要情绪出口。对科举士子而言，南京的梅将军庙和关帝庙成为他们“缓解焦虑”的地方。士子们祭拜与《尚书》有关的梅赜，祈求科场顺利；在关帝庙求签问卜，寻求心理安慰。
1818年，士子金镇在关帝庙求到“水到渠成听自然”的签文，后来他三场考试的座号都带“水”字，最终中举。这种“灵验”传说，本质上是一场文字游戏，是“关心则乱”的心理投射。如同今天家长考前穿旗袍求“旗开得胜”，都是通过某种仪式获取安心。
从袁枚的随园到王羲之的兰亭，从热闹的瓦肆到安静的庙宇，古人以各种方式安顿心灵，为情绪价值买单。这些行为背后，是人类共通的情感需求——对精神家园的渴望，对知音共鸣的寻求，对焦虑压力的疏解。
与今人不同的是，古人的情绪消费往往创造出更持久的文化价值。一座园林、一帖书法、一次雅集，不仅抚慰了当时的心灵，更成为穿越时空的文化遗产。
站在博物馆里，看着《随园图卷》中的亭台楼阁，我们不禁想象：袁枚可曾计算过修缮园林的情感回报率？或许他早已明白，有些价值无法用银两衡量，却能滋养心灵，穿越时空，直至今日仍让我们心向往之。
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