元宵节，随城市兴盛而繁荣

“我们的节日”南京工作室  陈媛媛

春节是我国最重要的传统节日，元宵节作为春节的“送客戏”，是压轴的收尾节庆。中国百姓秉承圆满、有始有终的观念，历来重视正月十五这个一年中的第一个月圆之夜。

从“娱神”走向“娱人”

元宵节，在经过宋元明清的丰富之后，最终形成了今天元宵节的基本形态。

在我国古代，“城”与“市”是两个不同的概念：“城，郭也，都邑之地，筑此以资保障者也”，“市，买卖所之也。”“贸、贾，市也”。“城”是四面围墙，需要据守和防卫的城池，“市”指交易和买卖之地。因此有城不一定有市，市场也不一定在墙垣之内。随着城的发展壮大或市的变化，才逐渐开始有人口较为集中，周围地区是重要的交通、政治、军事中心，但城市的发展处于封闭状态，其内部结构是实行坊、市分开管理制度。因此在汉代，元宵节的参与者是少数的统治阶级或者特殊人群，其起源具有“娱神”性。

隋唐时期，尤其是“开元盛世”与“贞观之治”，政治稳定，长安人口百万，“大城市”模型开始萌芽，虽依旧实行坊市分开管理模式，但是市较为发达，经济繁荣。加上统治者的钟爱和提倡，唐代元宵节呈现一番张灯结彩、热闹非凡的景象。唐代诗人苏味道将这一热闹场景记载下来：“火树银花合，星桥铁锁开……金吾不禁夜，玉漏莫相催”。玄宗下诏“每载依旧取正月十四日、十五日、十六日开坊市门燃灯，永以为常式”，元宵节自此成为“法定节假日”，元宵节燃灯也成为后世特定的民俗活动。元宵节也不再单纯是少数人的祭祀活动，而是成为民众的观赏游玩节日。

宋代商业经济极大繁荣，都城开封、临安既是政治中心，又处于经济转型时期，城中坊市合一的现象普遍出现，城市迅速发展，此外建康（今南京）、鄂州（今武昌）、苏州、扬州、镇江、广州等，都是商业发达、坊市合一的大都会。元宵节因此更加繁荣：上至帝王将相，下至平民百姓，人人可参与。宋孟元老《东京梦华录·元宵》写道：“游人已集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里”。《岁时杂记》载：“灯夕，外郡唯杭苏温华侈尤甚。自非贫人，家家设灯……”在此佳节，“万家游赏上春台”，男子“花边把酒，歌舞醉元宵”，女子“纤手同携……千门笑语”，儿童穿梭灯火间嬉戏玩耍，在这节日的狂欢中，歌舞升平，民众浓烈的生活之气和生命意识扑面而来，元宵节从“娱神”走向“娱人”。元宵节的繁荣也为城市带来相关产业的发达：灯彩制作、杂耍戏耍、饮食、诗词歌赋……

元宵节庆的文化意义

元宵节的繁荣为城市带来相关产业的兴盛：灯彩制作、杂耍戏耍、饮食……《岁时杂记》载：“自非贫人，家家设灯，有极精丽者。浙西大率以琉璃灯为主，苏州卖药朱家灯烛之盛，号天下第一。”周密《武林旧事》元夕条一记载：“灯之品极多，每以‘苏灯’为最，圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所称。”灯艺制作原材料用上先进的琉璃，并且出现佼佼者带动行业兴盛。

元宵节庆为城市积淀文化韵味。在观灯赏灯过程中，“般百戏，灯棚如履”，多种民间文艺在灯棚下兴起。《武林旧事·灯品》记载“人以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京深语，戏弄行人”的“藏头隐语”，指的就是“灯谜”。仅宋词之中，以元宵节为题材的数量就达300多首，写过元宵词的有136人。透过这些元宵词，人们能看到宋朝活的画卷，也能体会到词人的喜怒悲欢。

元宵节以其独特的节日“狂欢气质”，通过诙谐方式表达以本我为中心的生命诉求。百姓在“不夜城”里以点灯、赏灯为名，戴上面具，颠覆日常的男女之防、贵贱之分、院墙之隔，逾越日常生活的“礼”与“理”，这是多么痛快和放肆的娱乐！

当代南京城里的元宵节

南京城的夫子庙，日常装饰都会有元宵节的元素：店家门口挂个小灯笼，吆喝售卖一碗汤圆，夜夜有灯火……它似乎一年四季都在为元宵节做准备。

作为赏灯胜地，夫子庙名副其实，不但在元宵节前后有专业的灯彩展，一展就是一个月，“秦淮灯火甲天下”！秦淮灯会如今已经点亮34年，年年人流如潮，车水马龙。除此之外，元宵节前后的老门东灯展、白鹭洲灯展，加入现代多媒体技术，经过专业团队设计，成为全世界人民的网红打卡地。当老城墙遇见了灯光秀，同一地点“上元灯彩图”，人潮更热闹，不输宋明清。

秦淮灯彩艺人在夫子庙有自己的工作室，作为非物质文化遗产传承人，常常带着一盏小小的花灯，登上国际各种展览和舞台。

过节好好吃，是一件神圣和重要的事，元宵节可不能例外。北方汤圆，南方叫元宵。有馅儿的有各种馅儿，那没馅儿的酒酿元宵，一定是南京元宵节的标配，就算不去夫子庙，不是元宵节，也想隔三差五来一碗。元宵别说馅儿了，皮都五颜六色，大米做的、小米做的、紫薯做的……论烹饪方式，煎炸煮蒸都可以试试。

很多人都说年味淡了，走进南京城的夫子庙，那才叫过年。如今不在灯展期走进夫子庙，也总觉得那里是灯会。本以为因为那里一年四季有灯彩艺人驻守，细想想，应该是我的心里，夫子庙，和这座城市，在帮我们驻守元宵佳节。